| 皇家烈士 | |
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 Alexander Ainetdinov的图标。2009 | |
| 死亡 | 1918 年7 月 17日叶卡捷琳堡 |
| 规范化 | 2000 年 8 月 20 日 |
| 在脸上 | 烈士 |
| 纪念日 | 7 月4 日 (17) |
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皇室的册封 是对1918 年7 月16日至 17 日晚上在叶卡捷琳堡被枪杀的东正教圣徒尼古拉斯二世及其妻子和五个孩子的荣耀。
1981年， 尼古拉二世家族成员被俄罗斯境外的俄罗斯东正教教会册封为 烈士。2000年，经过长时间的争执，在俄罗斯引起巨大反响，他们被莫斯科宗主教区俄罗斯东正教教会册封为烈士 ；目前被该教堂尊为皇家烈士。
关键日期[编辑| 编辑代码]
- 1917-二月革命 和尼古拉斯二世退位。
- 1918年 ——王室被处决。
- 1928年，王室被地下墓穴教堂册封为圣烈士。
- 1938年[1]他们被塞尔维亚东正教教会册封[2]（这一事实受到莫斯科神学院教授 AI Osipov [3]的质疑）。关于信徒向塞尔维亚教会主教会议呼吁尼古拉二世封圣的第一个消息可以追溯到1930 年[4]。
- 1981年，王室被俄罗斯海外教会尊为烈士。
- 1996 年10月 -俄罗斯东正教圣徒封圣公会委员会提交了关于荣耀皇家烈士的报告。
- 2000年 8 月 20 日，俄罗斯东正教被册封为俄罗斯的圣洁新烈士和忏悔者，被揭露和未彰显。
阵亡将士纪念日： 7月 4日 （17日）（行刑日），以及新烈士大教堂之间 —— 1月25日（2月7日），如果这一天与星期日重合，如果不重合，则在1月25日（2月7日）之后的下周日。
背景[编辑| 编辑代码]
执行[编辑| 编辑代码]
1918 年 7 月 16 日至 17 日晚上，根据布尔什维克领导的乌拉尔地区工农兵代表委员会的命令，罗曼诺夫一家及其仆人在伊帕季耶夫住宅的地下室被枪杀[注1]。
- 受害者名单：
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“自发的”崇拜[编辑| 编辑代码]
几乎在宣布处决尼古拉二世和他的家人后，俄罗斯社会的某些信徒群体中开始出现情绪，最终导致封圣[5] [6]。
处决三天后，即1918 年 7 月8 日 （21 日），在莫斯科喀山大教堂的一次敬拜中，宗主教吉洪发表了一篇布道，概述了沙皇的“精神壮举的本质”和教会的态度关于处决的问题：“前几天发生了一件可怕的事情：他被枪杀了前君主尼古拉亚历山德罗维奇......我们必须遵守上帝圣言的教导，谴责这种行为，否则被处决者的鲜血将落在我们，而不仅仅是那些犯下它的人。我们知道，当他退位时，他这样做是为了俄罗斯的利益，出于对她的爱。出家后，他本可以在国外找到安全和相对平静的生活，但他没有这样做，想和俄罗斯一起受苦。他没有采取任何措施来改善自己的处境，温顺地听天由命。[5]。此外，宗主教吉洪祝福大牧师和牧师为罗曼诺夫家族举行追悼会。
根据俄罗斯东正教的说法，对受膏者的崇敬，他死于敌人手中的悲惨境遇，以及对无辜儿童死亡的同情，这些都是人民的特点，逐渐形成了一种对待皇室的态度。家庭不是政治斗争的受害者，而是基督教的烈士。正如 Krutitsy 和 Kolomna 的大都会 Yuvenaly 指出的那样， “由 Tikhon 开始的对王室的崇敬，在我们历史上苏联时期的几十年中，尽管意识形态盛行，但仍在继续。神职人员和平信徒向上帝祈祷，让被杀的受害者，皇室成员得到安息。在红色角落的房子里可以看到皇室的照片” [6]. 没有关于这种崇拜程度的数据。
在移民环境下，这些情绪更加明显。例如，在移民媒体上，有报道称皇家烈士行了奇迹（1947 年）。苏罗日的大都会安东尼在 1991 年的一次采访中描述了俄罗斯移民的情况，他指出“许多国外将他们尊为圣人。那些属于宗法教会或其他教会的人会进行追悼会，甚至祈祷。私下里，他们认为自己可以自由地向他们祈祷，在他看来，这已经是当地的崇拜[7]。
1981年，俄罗斯海外教会主教委员会的决定为王室荣耀。这一事件增加了对苏联最后一位俄罗斯沙皇的圣洁问题的关注[8]。
1980 年代后半期，与改革有关，苏联社会的政治活动增加，讨论以前的禁忌话题成为可能。其中一个问题是皇室的册封。
1989 年 7 月 16 日傍晚，人们开始聚集在伊帕季耶夫家之前所在的荒地上。在那里，人们第一次公开地向皇家烈士祈祷。1990 年 8 月 18 日，第一个木制十字架竖立在伊帕蒂耶夫故居的遗址上，附近的信徒开始每周祈祷一到两次，以阅读akathists [9]。
1980年代，俄罗斯还提出了至少处决儿童的官方册封问题[10]，其清白是毋庸置疑的。提到的是在没有教堂祝福的情况下绘制的图标，其中只有他们被单独描绘，没有父母[11]。1992年，布尔什维克的另一位受害者伊丽莎白·费奥多罗芙娜女皇女皇的妹妹被册封。尽管如此，也有大量反对封圣的人。
历史[编辑| 编辑代码]
俄罗斯以外的俄罗斯东正教[编辑| 编辑代码]
各种移民组织坚持要求俄罗斯以外的俄罗斯东正教教会（ROCOR）早在 1920-1930 年就将尼古拉二世册封为圣徒。因此，《沙皇先驱报》在 1938 年第二次全侨民委员会上写道：“诚实的大牧师和父亲们！我们孝顺地恳求你完成你尘世生活中最伟大的工作。毕竟，如果你不荣耀沙皇-救赎主，那么所有的殉道者都会从他们不为人知的坟墓中复活并荣耀他！然而，这些举措遭到了 ROCOR 最高层的克制态度。大都会安东尼（赫拉波维茨基）解释了他认为尼古拉斯二世封圣为时过早的观点：
大都会提请注意，为了封圣，必须满足以下条件：“要么死者的遗物被见证为廉洁，要么已经收集和证实了通过他向上帝祈祷所发生的奇迹的传说。教会当然非常认真地对待这样的事情，并且极其严格地检查关于义人所进行的治疗或他死后出现的传说。然而，在 1938 年第二次全侨民委员会的信息中，尼古拉斯二世已经被称为烈士[12]。
在 1940 年代，ROCOR 的自我意识开始发生变化，对莫斯科宗主教区的批评变得更加强硬，并形成了“完好无损的教会，神圣俄罗斯思想的承载者”的看法。新大都会Filaret不再反对新圣徒的荣耀；1964年，喀琅施塔得的约翰被册封为圣徒[12]。
1967 年，中华民国主教团在所有纪念活动中决定称皇帝为“被谋杀的沙皇烈士” [13]。
1971 年 ROCOR 主教会议指示ROCOR 主教会议开始收集以“沙皇烈士和皇室”为首的俄罗斯新烈士和忏悔者的材料[12]。
1981 年，中华民国主教团将尼古拉二世、整个王室及其仆人封为圣徒。在此之前，在俄罗斯侨民中，关于尼古拉斯二世在位的争议已存在多年[8]。有人提议将尼古拉斯二世的整个家族排除在光荣的新烈士之外，或者光荣独生子女，或者只排除亚历山德拉·费奥多罗夫娜（后一种观点尤其经常表达[14]）。在封圣的问题上，两位 ROCOR 教主，安东尼大主教（Bartoshevich）和内克塔里主教（Kontsevich）的意见也发生了冲突。安东尼坚持不给国王一个特殊的位置，并且在礼拜期间，他的名字在托帕里昂中被提及。新烈士以教主的名字命名。另一方面，Nectarios 认为俄罗斯的精神复兴取决于尼古拉二世被册封为所有新烈士的领袖，当俄罗斯土地上的信徒开始在祈祷中转向他，然后是上帝，应要求尼古拉斯二世，将能够创造奇迹，“从俄罗斯人民的良心中消除弑君的重罪，用他嘴里的呼吸可以吹走桎梏和所有不洁的与上帝战斗的力量。面对俄罗斯土地。ROCOR 主教委员会在 1981 年站在了安东尼大主教的一边，然而，根据历史学家I. V. Semenenko-Basin的说法，“这并不能动摇那些坚信尼古拉斯二世在世界命运中特殊而神秘的角色的人。 ” [14]。与王室同时，俄罗斯新烈士和忏悔者被册封受苏维埃政权影响。Archimandrite Kiprian (Pyzhov)绘制了相应的图标，尼古拉斯二世家族位于其中心，这与 ROCOR 中普遍存在的君主理想相对应。
俄罗斯东正教[编辑| 编辑代码]
俄罗斯东正教是最后一个提出将被处决的君主册封的问题，这与该国的政治局势有关。在考虑这个问题时，她面临着其他东正教教堂的榜样，死者在信徒眼中早已开始享有的声誉，以及他们已经在卢甘斯克的叶卡捷琳堡被当地尊崇为圣徒的事实、布良斯克、敖德萨和图尔钦斯克教区[2]。
1992 年，根据主教团3 月 31 日至 4 月 4 日的决定，主教团圣徒册封委员会被指示“在研究俄罗斯新殉道者的事迹时，开始研究与圣徒殉道有关的材料。王室” [6] . 从 1992 年到 1997 年，由 Krutitsy 和 Kolomna Yuvenaly (Poyarkov)大都会领导的委员会专门召开了 19 次会议来审议这一主题，其中委员会成员深入研究了王室的生活。在 1994 年的主教理事会上，委员会主席的报告概述了当时完成的一些研究的立场[11]。
委员会工作的结果在 1996 年 10 月 10 日的一次会议上报告给了神圣主教会议。在报告的基础上，进一步的步骤成为可能。
报告摘要：
- 正典不应在政治斗争或世俗对抗中给出理由和论据。相反，它的目的是促进上帝子民在信仰和虔诚中的统一。
- 对于现代君主主义者特别活跃的活动，该委员会强调了自己的立场：“君主的册封与君主主义意识形态没有任何联系，而且并不意味着君主政体形式的‘册封’。 .. 在荣耀圣人的同时，教会不追求政治目标......但在已经被天主子民尊崇的义人之前作证，被她封为圣徒的苦行者真的令天主喜悦，并在天主的宝座前为我们代祷，无论他在尘世生活中占据什么位置。
- 委员会指出，在尼古拉斯二世的一生中，有两个持续时间和精神意义不同的时期——在位时期和入狱时期。在第一阶段（执政期间），委员会没有找到足够的册封理由，第二阶段（精神和身体上的痛苦）对教会来说更为重要，因此将注意力集中在它上面。
基于中华民国考虑的论点，以及感谢请愿和奇迹，委员会得出结论：
2000 年，在俄罗斯东正教主教委员会上，王室被册封为圣人，作为俄罗斯新烈士和忏悔者委员会的一部分，被揭露和未显现（总共包括 860 人）。最终决定是在 8 月 14 日在基督救世主大教堂大厅的一次会议上做出的，直到最后一刻才知道是否会进行封圣。他们以起立投票的方式投票，并一致作出决定[2]。唯一反对王室封圣的教会领袖是下诺夫哥罗德的尼古拉大都会（库特波夫） 。：“......当所有的主教都签署了封圣法案时，我在我的壁画附近标记了我签署了除了第三段之外的所有内容。第三点是沙皇父亲，我没有在他的册封下签字……他是叛徒……可以说，他批准了国家的崩溃。否则没有人会说服我” [15]。册封仪式于2000年8月20日举行[16]。
摘自《20世纪俄罗斯新殉道者和忏悔者的调解颂扬法案》：
背景[编辑| 编辑代码]
在 ROCOR 中，皇室的神圣性实际上被提升到了信仰教条的水平[17]。因此，在中华民国和中华民国统一之前，中华民国的神父在移居中华民国时，不得不在悔改的标准文本中单独提及对这种圣洁的承认[17]。
当教会统一的问题出现时，承认皇室的圣洁被中华民国教皇指定为与中华民国和解的必要条件[17]。统一最终发生在 2007 年俄罗斯东正教皇室教会被册封七年后。
这个想法在莫斯科宗主教区的神职人员和平信徒中找到了许多支持者。用谢尔盖·查普宁的话来说：“很明显，人们要求‘政治’美化。对他们来说，国王的功绩，全家的温顺和谦逊，都是次要的。皇室的册封被认为是君主制的册封和一个巨大的神话复合体，一些“后苏联”东正教人与沙皇俄罗斯联系在一起，并体现在皇帝的形象中” [18]。
规范化的论据[编辑| 编辑代码]
- 死亡的情况 是身体、精神上的痛苦和死于政治对手之手。
- 对皇家烈士的广泛崇拜是他们被尊为圣徒的主要理由之一[2]。
- 大都会尤韦纳利（波亚尔科夫）：“个别神职人员和平信徒的皈依，以及来自不同教区的信徒团体，支持皇室的册封。其中一些带有数千人的签名。这些呼吁的作者包括俄罗斯移民，以及兄弟东正教教会的神职人员和平信徒。许多向委员会提出申请的人都赞成迅速、立即将皇家烈士封为圣徒。许多教会和公共组织表达了需要迅速荣耀君主和皇家烈士的想法。根据大都会 Yuvenaly 的说法，在三年内收到了 22,873 件为荣耀王室而提出的申诉[19]。
- 根据大都会 Yuvenaly 的报告，“通过向皇家烈士祈祷，奇迹和充满恩典的帮助的证据。它们是关于治愈、团结离散的家庭、保护教会财产免受分裂。特别丰富的证据是没药流淌着皇帝尼古拉二世和皇家烈士的图像，皇家烈士的圣像上散发出香味和神奇的血色斑点。
- 君主个人的虔诚：皇帝非常关注东正教的需要，慷慨地捐赠了新教堂的建设，包括俄罗斯以外的教堂。深厚的宗教信仰使这对皇室夫妇在那个时期的贵族代表中脱颖而出。它的所有成员都按照东正教虔诚的传统生活。在他的统治期间，被册封的圣徒比前两个世纪要多（特别是切尔尼戈夫的狄奥多西、萨罗夫的塞拉芬、安娜卡辛斯卡娅、别尔哥罗德的约萨夫、莫斯科的黑尔摩根尼、坦波夫的皮蒂里姆、托博尔斯克的约翰）。
- “天皇的教会政策并没有超越传统的教会管理制度。然而，在尼古拉二世皇帝统治期间，直到两个世纪以来，官方对召开会议的问题一直保持沉默的教会等级制度，不仅有机会广泛讨论，而且实际上准备召开会议地方议会的。
- 女皇和大公夫人在战争期间作为慈悲姐妹的活动。
- “尼古拉·亚历山德罗维奇皇帝经常将他的生活比作受难者约伯的考验，他出生在他的教堂记忆之日。他像圣经中的义人一样接受了自己的十字架，坚定地、温顺地忍受着所有的考验，没有抱怨的影子。正是这种长期的苦难在帝皇生命的最后几天中得到了特别清晰的揭示。从出家那一刻起，吸引我们注意的不是外部事件，而是主权者的内在精神状态” [6]. 皇家烈士生命最后阶段的大多数目击者都说，托博尔斯克州长和叶卡捷琳堡伊帕季耶夫家的囚犯是受苦的人，尽管遭受了所有的嘲笑和侮辱，但他们过着虔诚的生活。“他们真正的伟大并非源于他们的皇室尊严，而是源于他们逐渐上升到的令人惊叹的道德高度” [6]。
反对[编辑| 编辑代码]
- 东正教历史学家D. V. Pospelovsky作为反对封圣的论据，指出了解君主的军官对他在第一次世界大战中对大规模伤亡的“令人惊讶的冷漠”态度的证词：“这样的人还死了吗，我们将与其他的，还是够了” [20]。根据出版皇帝日记的历史学家K. F. Shatsillo的评论，在没有更适合狩猎的生物的情况下，杀死另一只猫（尼古拉斯二世自娱自乐）对尼古拉斯来说比一个大约从日俄战争中归来的人的故事[21]。
- 波斯佩洛夫斯基作为反对封圣的论据，提到“对人民对沙皇和君主制的神圣性的信仰的巨大打击”以及由于沙皇在镇压革命、报复方面的残暴而认同他们的“国家教会”反对劳工骚乱、农民暴动等[22]
- 下诺夫哥罗德大都会和阿尔扎马斯·尼古拉（库特波夫）一直从根本上反对尼古拉二世的册封，认为他是叛徒，因为根据大都会的说法，皇帝拥有全部权力，包括使用武力“直至剥夺生命“安抚叛乱分子，但没有这样做，这导致了国家的解体。在 1997 年的主教会议上，库特波夫表示，他认为尼古拉二世应对俄罗斯新烈士的死亡负责，因为他“在正确的头脑和记忆中”退位[23]。
- 尼古拉二世皇帝及其家人的死并不是基督的殉道者之死，而只是政治镇压的结果[24]。
- 1990 年代王室册封的积极运动不是精神上的，而是政治性的[3] [25]。
- 莫斯科神学院 教授奥西波夫（ A. I. Osipov）：“既不是神圣的宗主教吉洪，也不是神圣的彼得格勒都主教维尼亚明，也不是神圣的克鲁蒂齐主教彼得，也不是神圣的塞拉芬（奇恰戈夫）主教，也不是神圣的撒迪乌斯大主教，也不是大主教希拉里昂（特洛伊茨基），毫无疑问，他很快就会被册封为圣人，也不是现在被我们教会荣耀的其他教皇，新的烈士，他们比我们现在更了解前沙皇的个性- 他们中没有一个人曾表达过将他视为圣烈士的想法（当时仍然可以大声宣布）” [3]. 在他看来，“王室夫妇的宗教信仰，尽管表面上是传统的东正教，但具有明显的宗教间神秘主义特征” [3]。
- 根据D. V. Pospelovsky的说法，正如 1921 年卡尔洛瓦茨大教堂呼吁恢复罗曼诺夫王朝的王位，导致国外分裂[澄清]，封圣的决定可能有助于教会在教育方面的分裂：一方面是知识分子（包括部分神职人员），另一方面是文化程度较低的阶层[26]。
驳斥中华民国反对的论点[编辑| 编辑代码]
- 1905 年 1 月 9 日事件的责任不能归咎于皇帝。工人向沙皇提出的关于工人需求的请愿书具有革命最后通牒的特征，排除了通过或讨论的可能性[27]。阻止工人进入冬宫区域的决定不是由皇帝做出的，而是由内政部长P. D. Svyatopolk-Mirsky领导的政府做出的。Svyatopolk-Mirsky 部长没有向皇帝提供有关正在进行的事件的足够信息，他的信息令人放心[28]。军队开火的命令也不是皇帝下达的，而是圣彼得堡军区司令弗拉基米尔·亚历山德罗维奇大公下达的. 因此，“历史数据不允许我们在 1905 年 1 月的日子里发现主权者的行动中存在一种针对人民的有意识的邪恶意志，并体现在具体的罪恶决定和行动中” [6]。尽管如此，尼古拉二世皇帝并没有在指挥官的行动中看到执行示威的应受谴责的行为：指挥官既没有被定罪，也没有被免职。但他看到了斯维亚托波尔克-米尔斯基部长和市长I. A. Fullon的行为的责任，他们在一月份的事件后立即被解雇。
- 不应考虑尼古拉斯二世作为一个不成功的政治家的罪恶感：“我们必须评估的不是这种或那种形式的国家结构，而是一个特定的人在国家机制中占据的位置。一个人在其活动中成功体现基督教理想的程度需要评估。尼古拉斯二世将履行君主职责视为他的神圣职责。
- 放弃王室尊严并不是对教会的犯罪：“某些反对将皇帝尼古拉二世封为圣徒的典型愿望是将他的退位描述为教会规范的罪行，类似于拒绝一位皇帝的代表。教会等级制从神圣的尊严，不能被认为有任何严肃的根据。为王国受膏的东正教君主的规范地位在教会教规中没有定义。因此，试图在尼古拉二世皇帝退位中发现某种教会规范犯罪的构成似乎是站不住脚的” [29]. 相反，“最后一位不愿让臣民流血的俄罗斯君主决定以俄罗斯内心和平的名义退位，其精神动机使他的行为具有真正的道德品质” [ 30]。
- 根据主教公证委员会的结论：“与拉斯普京有关的人性弱点”，然而，没有理由在其中看到“精神错觉的迹象，更不用说教会不足的迹象” [ 6]。
方面[编辑| 编辑代码]
圣洁的面孔[编辑| 编辑代码]
在东正教中，有一个发展和精心设计的圣洁面孔等级 - 习惯上根据他们一生中的工作将圣徒划分为这些类别。王室应该被包括在什么样的圣徒中的问题在东正教的各个流派中引起了很大的争议，它们以不同的方式评估家庭的生死。
- 受难者 是俄罗斯东正教教会选择的一个选项。在俄罗斯教会的圣徒传记和礼仪传统中，“受难者”一词用于与那些“效法基督，在政治对手手中耐心地忍受身体、道德上的痛苦和死亡”的俄罗斯圣徒有关。在俄罗斯教会的历史上，这样的殉道者是神圣的贵族王子鲍里斯和格列布（1015），伊戈尔切尔尼戈夫（†1147），安德烈博戈柳布斯基（†1174），特维尔的米哈伊尔（†1318），Tsarevich Dimitry（†1591） . 他们所有人都以他们的激情承担者的壮举，表现出基督徒道德和耐心的高度榜样。
- 烈士 是 ROCOR 选择的选项。然而，为了被包括在这张圣洁的脸上，圣徒必须为见证他对基督的信仰而受苦，而没有人要求王室放弃上帝和教会[31]。尽管选择了这个选项，ROCOR 开始修改从苏联逃离的大祭司米哈伊尔·波尔斯基（ Mikhail Polsky）作为烈士的传统原则，他基于对苏联“苏维埃政权”本质上是反基督教的承认，认为所有被国家权力代表杀害为[32]俄罗斯新烈士 此外，在他的解释中，基督徒的殉道洗去了一个人以前所有的罪恶。[33]。
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- 忠实 的人是君主最常见的圣洁面孔。在俄罗斯，这个绰号甚至作为大公和第一任沙皇官方头衔的一部分[34]。然而，传统上它不用于被册封为烈士或烈士的圣徒。此外，在死时具有君主地位的人在信徒面前得到荣耀。根据莫斯科神学院教授 A. I. Osipov的说法，尼古拉二世退位后，给信徒制造了一种诱惑，根据福音书，这种诱惑不会持续到最后（马太福音 10:22） [3]。奥西波夫认为，当尼古拉斯二世退位时，他也放弃了根据教会的教义，在世界观期间所获得的恩典在王国加冕的时候。尽管如此，在激进的君主制圈子中，尼古拉斯二世在信徒中也受到尊敬。
- 在一些激进的君主主义者和东正教圈子中，“救赎者”这个绰号用于与尼古拉斯二世有关。这体现在考虑皇室封圣问题时发送给莫斯科宗主教区的书面呼吁[3]，以及在非规范的akathists和祈祷中：“哦，奇妙而光荣的沙皇救赎者尼古拉斯” [35]。然而，在莫斯科神职人员的一次会议上，宗主教阿列克谢二世明确表示这是不可接受的，并指出“如果他在任何教会中看到尼古拉斯二世被称为救赎主的书籍，他将认为该教会的校长是异端的传教士。我们有一位救赎主——基督。
仆人的规范化[编辑| 编辑代码]
与罗曼诺夫家族一起，跟随他们的主人流放的四名仆人也被枪杀。ROCOR 与王室共同将他们册封。中华民国指出了中华民国在封圣反对习俗过程中犯下的一个正式错误：“应该指出的是，在东正教教会中没有历史类比将包括与皇室一起殉道的封圣者中，罗马天主教徒 Aloysius Egorovich Trupp和Lutheran Goflektress Catherine Adolfovna Schneider的皇家仆人” [6]。
作为这种封圣的基础，洛杉矶的安东尼大主教（辛克维奇）引用了以下论点：“这些献身于沙皇的人接受了他们的烈士鲜血的洗礼，因此他们值得与家人一起被封圣。 ” [37]。
俄罗斯东正教教会本身在仆人封圣问题上的立场：“由于他们自愿留在王室并殉道，因此提出封圣问题是合法的。” 除了地下室的四枪之外，委员会还提到，这份名单应该包括那些在 1918 年不同地方和不同月份“被杀”的人，副将I. L. Tatishchev ， V. A. Dolgorukov元帅，继承人的“叔叔” KG Nagorny , 儿童的走狗I. D. Sednev , A. V. Gendrikov皇后的伴娘和 goflektriss E. A. Schneider。尽管如此，委员会得出的结论是，“它似乎不可能就是否有理由将这群在法庭上陪同皇室履行职责的平信徒封为圣徒”，因为没有关于信徒们对这些仆人的广泛祈祷纪念的信息，此外，没有关于他们的宗教生活和个人虔诚的信息。最终的结论如下：“委员会得出的结论是，今天最恰当的方式是纪念皇室忠实仆人的基督教壮举，他们分享了悲惨的命运，今天可以将这一壮举在生活中延续下去。皇家烈士” [6]。
不可能将皇室仆人的受难者归类为烈士，因为正如主教团委员会成员乔治·米特罗法诺夫大神父所说，“自古以来，烈士的等级仅适用于代表大公和皇室” [38]。
奇迹[编辑| 编辑代码]
- 批评
根据莫斯科神学院教授A. I. Osipov的说法，在评估与王室有关的奇迹报告时，应该牢记这些“事实本身并不能证实那些人的圣洁（一个人，忏悔，宗教）通过谁和在哪里进行，并且这种现象既可以在信仰的力量中发生 - “根据你的信仰归于你”（马太福音 9:29），也可以通过另一种精神的行动（使徒行传） 16:16-18），“如果可能，也欺骗选民”（马太福音 24:24），也许还有其他我们不知道的原因” [3]。
奥西波夫还注意到有关奇迹的规范规范的以下方面：
- 教会承认奇迹，执政主教的见证是必要的。只有在它之后，我们才能谈论这种现象的本质 - 无论是神圣的奇迹还是不同秩序的现象; 关于与皇家烈士有关的大多数所描述的奇迹，没有这样的证据；
- 在没有执政主教的祝福和大公会议决定的情况下宣布某人为圣人是一种非规范行为，因此所有提到皇家烈士在被封圣之前的奇迹都应持怀疑态度；
- 圣像是被教会册封的苦行僧形象，因此从绘圣像到官方册封的奇迹是值得怀疑的[3]。
反应[编辑| 编辑代码]
2000 年，斯摩棱斯克大都会基里尔和教会对外关系部主席加里宁格勒指出，王室的册封消除了中华民国和中华民国（20 年前已将他们册封）之间的矛盾之一[45]。尼古拉·罗曼诺维奇·罗曼诺夫亲王（罗曼诺夫家族协会主席）[46]也表达了同样的观点，他拒绝参加莫斯科的封圣活动，理由是他出席了封圣仪式， ROCOR [47]于 1981 年在纽约举办。
安德烈·库拉耶夫（ Andrey Kuraev）：“被封为圣徒的不是尼古拉二世的统治形式，而是他死亡的形象……20世纪对俄罗斯基督教来说是一个可怕的世纪。你不能不总结一些结果就离开它。由于这是烈士的时代，有两种方法可以进行封圣：尝试赞美所有新烈士……或者封圣某个无名战士，纪念一个无辜枪杀的哥萨克家族，以及数百万其他人。但是这种方式对于教会意识来说可能过于激进了。而且，在俄罗斯，一直有一种“王族”的身份” [10]。
据圣徒封圣公会委员会成员乔治·米特罗法诺夫大神父[48]说：
2006 年，大都会塞尔吉乌斯 (Fomin)对一些近东正教圈子在全国范围内“为弑君之罪忏悔”的行动表示不赞成：“以烈士的名义将尼古拉二世及其家人册封不满足君主制的新狂热分子” [49]，并将这种君主制的偏爱称为“国王的异端”。
当代对皇室的崇敬[编辑| 编辑代码]
寺庙和修道院[编辑| 编辑代码]
- 以圣徒的名义在叶卡捷琳堡的伊帕季耶夫故居遗址上闪耀在俄罗斯土地上的血腥教堂（2003 年）。
- 在叶卡捷琳堡附近的加尼纳山上，在遇难者的墓地纪念神圣皇家激情承载者的修道院（2000 年）。
- Domninsky 以神圣的皇家激情承载者皇帝尼古拉斯、皇后亚历山德拉、沙皇阿列克谢、大公爵夫人奥尔加、塔蒂亚娜、玛丽亚和科斯特罗马和加利奇教区的阿纳斯塔西娅修道院的名义[50]
- 已故俄罗斯移民尼古拉斯二世及其威严家族的教堂纪念碑竖立在萨格勒布的墓地（1935 年）
- 哈尔滨纪念尼古拉二世皇帝和塞尔维亚国王亚历山大一世的礼拜堂（1936年）
- 从莫斯科到梁赞的入口处的皇家受难者神庙。
- 特维尔圣诞修道院中的皇家受难者教堂。
- 库尔斯克的神圣皇家受难者教堂
- 科斯特罗马地区沙里亚的 Tsarevich Alexy 教堂
- 位于法国维尔穆瓦松的神圣沙皇烈士和神圣的新烈士和忏悔者神庙（1980 年代）
- 白俄罗斯莫吉廖夫圣皇家烈士教堂和 20 世纪所有新烈士和忏悔者教堂
- 茹科夫斯基圣母在位圣像神殿
- Nikolskoe的圣洁沙皇烈士尼古拉斯教堂
- 塞尔托洛沃村的神圣皇家受难者尼古拉斯和亚历山德拉教堂
- 马德普拉塔（阿根廷）的皇家受难者神庙
- 乌克兰第聂伯河皇家烈士教堂(f/m Igren)。
- 以神圣皇家激情承载者的名义在萨拉托夫建造的寺庙
- 萨拉托夫州萨拉托夫区杜布基村以神圣皇家烈士名义的寺庙
- 圣彼得堡国立儿科医学院以圣烈士沙皇尼古拉斯和亚历山德拉皇后的名义建造的圣殿
- 莫斯科州什乔尔科沃切卡洛夫斯基的受难者沙皇尼古拉斯神庙
- 伊热夫斯克的神圣皇家烈士（烈士）教堂[ 51]。
- 莫斯科沃伊科夫斯基区 的神圣皇家受难者教堂（莫斯科）
- 位于 Yuryevo 村 Parfinsky 区的俄罗斯新烈士和忏悔者教堂（2017 年 2 月 19 日）。
- Diveevsky 修道院喀山大教堂的礼拜堂（2008 年）
皇家岁月[编辑| 编辑代码]
自2002年以来，每年7月16日至17日，叶卡捷琳堡都会举办沙皇日东正教文化节，来自俄罗斯各地的东正教朝圣者都会参加[52] [53]。这个节日的主要活动是夜间神圣礼仪和从血腥教堂到加尼纳坑的 21 公里忏悔皇家游行，重复被谋杀的皇家激情承担者所走的道路。2017 年有超过 60,000 名信徒参加了皇家日[54]参加游行人数最多的是2018年王室被处决100周年——10万人，2019年——6万人。2020 年有 10,000 人参加，其中 2,000 人参加了在乌拉尔中部修道院举行的分裂和持王者Schemamonk Sergius (Romanov)的交替游行[55] [56]。
图像[编辑| 编辑代码]
既有整个家庭的集体形象，也有每个成员的个人形象。在“外国”模式的图标中，被册封的仆人加入了罗曼诺夫家族。热情的人既可以穿着 20 世纪早期的现代服装，也可以穿着风格化的旧俄罗斯长袍，让人想起带有帕森风格的皇室长袍。
罗曼诺夫圣徒的形象也出现在多图图标“俄罗斯新烈士和忏悔者大教堂”和“猎人和渔民的圣徒大教堂”中。
- 没药流媒体图标
- 出血图标
- 香的图标
遗物[编辑| 编辑代码]
宗主教阿列克谢二世在 2000 年主教团上课前夕，举行了一场为王室荣耀的仪式，谈到在叶卡捷琳堡附近发现的遗体：“我们对遗体的真实性表示怀疑，我们假舍利若日后被承认，不能号召信徒拜假舍利” [64]。大都会尤文纳利，指的是 1998 年 2 月 26 日神圣主教会议的判决（“评估科学和调查结论的可靠性，以及证明其不可侵犯性或不可辩驳性的证据，不在教会的权限范围内。科学和历史责任在调查和研究期间通过的关于“叶卡捷琳堡遗骸”的结论完全由共和国法医研究中心和俄罗斯联邦总检察长办公室负责。国家委员会决定确定在叶卡捷琳堡附近发现的遗骸属于尼古拉二世的家族在教会和社会中引起了严重的怀疑甚至反对” [65])，2000 年 8 月向主教委员会报告：“1998 年 7 月 17 日埋葬在圣彼得堡的“叶卡捷琳堡遗体”今天不能被我们承认为皇室成员” [6] [66]。
由于莫斯科宗主教区的这一立场，此后一直没有改变，政府委员会认定的属于王室成员并于 1998 年 7 月埋葬在彼得和保罗大教堂的遗体并未被教会尊为圣物遗物。
具有更清晰起源的遗物被尊为遗物，例如，尼古拉斯二世的头发，在三岁时被剪掉[67]。
救赎主的教义[编辑| 编辑代码]
自 1990 年代末以来，每年在泰宁斯基（莫斯科地区）的一些神职人员代表（特别是 Archimandrite Peter (Kucher) ）的“烈士沙皇尼古拉斯”诞辰纪念日，在雕塑家维亚切斯拉夫·克雷科夫（Vyacheslav Klykov ）的尼古拉斯二世纪念碑上，执行了一项特殊的“为俄罗斯人民的罪孽悔改的命令” [68] [69]。2007 年，俄罗斯东正教教会——宗主教阿列克谢二世（Alexy II）的等级制度谴责了这一事件的举办[70]。
在东正教的一部分中，“沙皇救赎者”的概念很普遍，据此，尼古拉斯二世被尊为“他的人民不忠之罪的救赎者” [71] [72]；批评者将此概念称为“皇室异端” [73]。
1993 年，“代表整个教会为弑君之罪悔改”由宗主教阿列克谢二世提出，他写道：“我们呼吁我们所有的人民，他们所有的孩子悔改，无论他们的政治观点和历史观点如何，无论他们的种族、宗教信仰、他们对君主制理念的态度以及俄罗斯末代皇帝的个性” [74]。21世纪，在圣彼得堡大都会和拉多加弗拉基米尔大都会的祝福下，从圣彼得堡到叶卡捷琳堡，到尼古拉二世家族逝世地的忏悔游行开始每年举行一次。它象征着对俄罗斯人民从1613 年的和解誓言中撤退的罪恶的悔改忠于罗曼诺夫家族[75]。
另见[编辑| 编辑代码]
- 阿拉帕耶夫斯克矿山的烈士被 ROCOR 册封（伊丽莎维塔·费奥多罗夫娜女大公、瓦尔瓦拉修女、谢尔盖·米哈伊洛维奇大公、伊戈尔·康斯坦丁诺维奇、约翰·康斯坦丁诺维奇、康斯坦丁·康斯坦丁诺维奇（小）、弗拉基米尔·佩利王子）。
- Tsarevich Dmitry于 1591 年去世，于 1606 年被册封 - 在罗曼诺夫王朝获得荣耀之前，他是按时间顺序被册封的统治王朝的最后一位代表。
- 伊凡雷帝的封圣问题
- Solomonia Saburova（苏兹达尔的索菲亚牧师） - 瓦西里三世的第一任妻子，按时间顺序是被册封的倒数第二位。
- 新烈士册封的过程
- 俄罗斯的君主制
- 当地尊崇的圣徒
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